James Hal Cone


James Hal Cone (1938-2018) foi um teólogo americano , mais conhecido por sua defesa da teologia negra e da teologia da libertaçãonegra . Seu livro de 1969 Black Theology and Black Power forneceu uma nova maneira de definir de maneira abrangente a distinção da teologia na igreja negra. [15]Sua mensagem era que o Poder Negro, definido como negros que afirmavam a humanidade que a supremacia branca negava, era o evangelho na América. Jesus veio para libertar os oprimidos, defendendo a mesma coisa que o poder negro. Ele argumentou que as igrejas americanas brancas pregavam um evangelho baseado na supremacia branca, antitético ao evangelho de Jesus. O trabalho de Cone foi influente desde a época da publicação do livro, e seu trabalho permanece influente hoje em dia. Seu trabalho tem sido usado e criticado dentro e fora da comunidade teológica afro-americana. Ele foi o distinto professor Charles Augustus Briggs de Teologia Sistemática no Union Theological Seminary até sua morte. 

Vida e carreira 

Cone nasceu em 5 de agosto de 1938, em Fordyce , Arkansas , e cresceu na cidade racialmente segregada de Bearden , Arkansas. Ele e sua família compareceram à Igreja Episcopal Metodista Africana da Macedônia . Frequentou o Shorter College (1954-1956), um pequeno colégio da AME Church, antes de se formar em filosofia pelo Philander Smith College em 1958, onde foi orientado por James e Alice Boyack. Em seu livro de memórias de 2018, Said I Wasn't Gonna Tell NinguémCone escreveu que eles foram os primeiros brancos que ele conheceu que respeitavam sua humanidade. Embora ele tivesse decidido contra o ministério paroquial, seus conselhos o levaram a obter um grau de Bacharel em Divindade do Seminário Teológico Evangélico Garrett em 1961, e mestrado em Artes e Doutorado em Filosofia da Universidade Northwestern em 1963 e 1965, respectivamente. Ele ficou chocado ao saber que a maioria dos brancos do norte não o tratava com respeito como os Boyacks. No entanto, ele estava animado para aprender de teólogos desconhecidos, controvérsias e metodologias de estudo bíblico. A pedido e com o apoio do teólogo branco William Hordern em Garrett ele aplicou e ganhou aceitação no programa de doutorado em teologia.
Ele ensinou teologia e religião no Philander Smith College, Adrian College , e começou em 1970 no Union Theological Seminary em Nova York , onde foi premiado com o distinto Charles A. Briggs Chair em teologia sistemática em 1977. Em 2018, ele foi eleito como um companheiro da Academia Americana de Artes e Ciências . [18]
Cone e sua esposa, Rose Hampton, se casaram em 1958 e se divorciaram em 1977. Eles tiveram dois filhos, Michael e Charles, e duas filhas, Krystal e Robynn. Em 1979, Cone se casou com Sondra Gibson, que morreu em 1983. Ele morreu em 28 de abril de 2018.

Teologia 

Hermenêutica 

Cone escreveu: "Êxodo, os profetas e Jesus - esses três - definiram o significado da libertação na teologia negra". [22] [ página necessária ]A lente hermenêutica, ou interpretativa, para a teologia de James Cone começa com a experiência dos afro-americanos e as questões teológicas que ele traz de sua própria vida. Ele incorpora o poderoso papel da igreja negra em sua vida, assim como o racismo experimentado pelos afro-americanos. Para Cone, os teólogos que ele estudou na pós-graduação não forneceram respostas significativas para suas perguntas. Essa disparidade tornou-se mais aparente quando ele estava ensinando teologia no Philander Smith College, em Little Rock , Arkansas. Cone escreve: "O que poderia Karl Barthpossivelmente significaria para os estudantes negros que vieram dos campos de algodão de Arkansas, Louisiana e Mississippi , procurando mudar a estrutura de suas vidas em uma sociedade que definiu o negro como não-ser? ” 
A teologia de Cone também recebeu inspiração significativa de uma frustração com a luta negra pelos direitos civis; ele achava que os cristãos negros na América do Norte não deveriam seguir a "Igreja branca", alegando que era uma parte voluntária do sistema que oprimia os negros. Assim, sua teologia foi fortemente influenciada por Malcolm X e pelo movimento Black Power . Martin Luther King Jr. também foi uma influência importante; Cone descreve King como um teólogo da libertação antes da expressão existir. [24]Cone escreveu: "Eu estava em uma missão para transformar cristãos negros auto-aversos em discípulos revolucionários amantes do preto do Cristo Negro". No entanto, "a igreja negra, apesar de seus fracassos, dá aos negros um senso de valor". 

Metodologia 

Sua metodologia para responder às questões levantadas pela experiência afro-americana é um retorno às escrituras e, particularmente, aos elementos liberadores, como a tradição Êxodo - Sinai , os profetas e a vida e o ensinamento de Jesus . No entanto, a escritura não é a única fonte que molda sua teologia. Em resposta às críticas de outros teólogos negros (incluindo seu irmão, Cecil), Cone começou a fazer um uso maior dos recursos nativos da comunidade cristã afro-americana para seu trabalho teológico, incluindo espíritos de escravos , os blues e os escritos de proeminentes africanos. Pensadores americanos, como David Walker , Henry McNeal Turnere W. E. B. Du Bois . Sua teologia se desenvolveu ainda mais em resposta às críticas das mulheres negras, levando Cone a considerar as questões de gênero com mais destaque e fomentar o desenvolvimento da teologia mulherista , e também em diálogo com a análise marxista e a sociologia do conhecimento . 

Teologia Contextual 

O pensamento de Cone, junto com Paul Tillich , enfatiza a ideia de que a teologia não é universal, mas está ligada a contextos históricos específicos; Assim, ele critica a tradição ocidental de teologização abstrata examinando seu contexto social. Cone formula uma teologia da libertação dentro do contexto da experiência negra da opressão, interpretando o núcleo central dos Evangelhos como a identificação de Jesus com os pobres e oprimidos, a ressurreição como o ato final de libertação.
Como parte de sua análise teológica, Cone defende a própria identificação de Deus com a "negritude":
O teólogo negro deve rejeitar qualquer concepção de Deus que sufoque a autodeterminação negra retratando Deus como um Deus de todos os povos. Ou Deus é identificado com os oprimidos a ponto de sua experiência se tornar experiência de Deus, ou Deus é um Deus de racismo. ...
A negritude de Deus significa que Deus fez da condição oprimida a própria condição de Deus. Essa é a essência da revelação bíblica. Ao eleger os escravos israelitas como o povo de Deus e se tornar o Oprimido em Jesus Cristo, a raça humana é feita para entender que Deus é conhecido onde os seres humanos experimentam a humilhação e o sofrimento. ... A libertação não é uma reflexão tardia, mas a própria essência da atividade divina. 
Apesar de suas associações com o movimento Black Power, Cone não estava totalmente focado na etnicidade: "Ser negro na América tem pouco a ver com a cor da pele. Ser negro significa que seu coração, sua alma, sua mente e seu corpo estão onde os despossuídos são ". 
Em 1977, escreveu Cone, com uma visão ainda mais universal:
Acho que chegou a hora de os teólogos negros e as pessoas da igreja negra irem além de uma mera reação ao racismo branco na América e começarem a ampliar nossa visão de uma nova humanidade socialmente construída em todo o mundo habitado ... Pois a humanidade é inteira e não pode ser isolado em grupos raciais e nacionais.
Em seu ensaio de 1998 "White Theology Revisited", no entanto, ele mantém sua forte crítica anterior à igreja branca e ao homem branco por ignorar ou não abordar o problema da raça. 

Primeiras influências

Cone credita seus pais como sendo suas influências iniciais mais importantes. Seu pai tinha apenas uma educação de sexta série, mas entrou com uma ação contra o conselho escolar de Bearden, Arkansas, apesar das ameaças à sua vida. Professores brancos de religião e filosofia, James e Alice Boyack, do Philander Smith College, ajudaram sua crença em seu próprio potencial e aprofundaram seu interesse na teodicéia.e sofrimento negro. Ele encontrou um mentor, conselheiro e professor influente no erudito Garrett William E. Hordern. O professor Philip Watson motivou-o a intensivo estudo curativo da composição inglesa. O colega de turma Lester B. Scherer foi de grande ajuda nisso. Scherer se ofereceu para editar manuscritos dos primeiros livros de Cone enquanto a esposa de Cone, Rose, os digitava, mas Cone reclamou que nenhum dos dois o entendia. [32]Cone escreveu sua tese de doutorado sobre Karl Barth. Um café da manhã em 1965, com Benjamin Mays , presidente do Morehouse College, em Atlanta, convenceu-o de que o ensino e a erudição eram sua verdadeira vocação. O sociólogo C. Eric Lincoln encontrou editores para seus primeiros livros ( Black Theology and Black Power andUma Teologia da Libertação Negra ) que procurava desconstruir os teólogos protestantes tradicionais como Barth, Niebuhr e Tillich, enquanto procurava as figuras da igreja negra como Richard Allen (fundador em 1816 da Igreja AME), os ministros abolicionistas negros Henry Highland. Garnet, Daniel Payne e Henry McNeil Turner ("Deus é negro") e Martin Luther King Jr. , Malcolm X, James Baldwin e outras figuras do movimento negro e das artes negras.  

Crítica da mulherista 

Teólogos womanistas , como Delores Williams , criticaram Cone pela linguagem centrada no homem e por não incluir as experiências das mulheres negras em suas fontes. Williams, em 1993, reconheceu em uma nota de rodapé em seu livro Sisters in the Wilderness , que Cone modificou linguagem exclusiva para a reimpressão de seus trabalhos e reconheceu os problemas com o idioma anterior. No entanto, ela argumenta que ele ainda não usa as experiências de mulheres afro-americanas em seu método e, portanto, ainda precisa lidar com o sexismo de seu trabalho. 

Outras críticas acadêmicas 

Outras críticas às posições teológicas de Cone se concentraram na necessidade de confiar mais em fontes que refletem a experiência negra em geral, na falta de ênfase de Cone na reconciliação dentro do contexto de libertação e em suas idéias de Deus e teodicéia .  Charles H. Long e outros membros fundadores da Sociedade para o Estudo da Religião Negra foram críticos do trabalho de Cone. Long rejeitou a teologia negra argumentando que a teologia era uma invenção ocidental estranha à experiência negra. Outros se opuseram ao seu endosso ao poder negro, falta de interesse na reconciliação e preocupação em pontuar pontos acadêmicos. 

Comentário político e controvérsia 

Aspectos da teologia e das palavras de Cone para algumas pessoas têm sido objeto de controvérsia no contexto político da campanha presidencial de 2008, quando Jeremiah Wright , então pastor do então candidato Barack Obama , observou que ele havia se inspirado na teologia de Cone. 
Alguns estudiosos da teologia negra notaram que citações controversas de Wright podem não representar necessariamente a teologia negra. Cone respondeu a esses supostos comentários controversos, observando que ele era geralmente escrito sobre igrejas brancas históricos e denominações que não fizeram nada para se opor a escravidão e segregação em vez de qualquer indivíduo branco. 
O companheiro do Hoover Institute, Stanley Kurtz , em um comentário político na National Review , escreveu:
Cone define como "completa emancipação dos negros da opressão branca por quaisquer meios que os negros julguem necessários". Para Cone, a estrutura profundamente racista da sociedade americana deixa os negros sem alternativa, exceto a transformação radical ou a retirada social. O chamado cristianismo, como comumente praticado nos Estados Unidos, é na verdade o Anticristo racista. "Teologicamente", afirma Cone, "Malcolm X não estava muito errado quando chamou o homem branco de 'o diabo'." O falso cristianismo do opressor do diabo branco deve ser substituído por um autêntico cristianismo totalmente identificado com os pobres e oprimidos. 

Educador 

Depois de receber seu doutorado, Cone ensinou teologia e religião no Philander Smith College e no Adrian College. Por insistência de seu mentor, C. Eric Lincoln, do Union Theological Seminary, em Nova York, contratou-o como professor assistente em 1969. Ele permaneceu lá até sua morte em 2018, assumindo o cargo de professor titular. Cone fez contribuições significativas para a educação teológica na América. [39] Antes da chegada de Cone em 1969, o Union Theological Seminary não aceitou um estudante negro em seu programa de doutorado desde sua fundação em 1836. Durante sua carreira, Cone supervisionou mais de 40 estudantes de doutorado negros. Estes incluíram Dwight Hopkins e alguns dos fundadores da teologia mulherista Delores Williams , Jacquelyn Grant , eKelly Brown Douglas . Ele ministrou inúmeras palestras em outras universidades e conferências.

Obras 




fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/James_H._Cone

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